The document describes different economic systems through an analogy of owning cows and distributing milk. It discusses feudalism, mercantilism, capitalism, social democracy, socialism and communism, critiquing their assumptions and outcomes. The commentary argues that all modern economic theories ignore original sin and human imperfection.

1. Pequeno manual de economia política
Victor Peregrino
FEUDALISMO
Você tem duas vacas e seu vizinho uma. Cada um cuida do que é seu e o governo (Senhor Feudal) fica com
10 % do leite. O restante é consumido pelas famílias dos produtores ou vendido na feira ao preço
estabelecido pelo costume.
MERCANTILISMO
Você rouba a vaca do vizinho, reduzindo-o à miséria; compra-o como escravo para cuidar das três;
dando-lhe em compensação o leite necessário ao seu sustento. O governo (Rei Absoluto) estabelece um
monopólio, aumenta o preço e leva 20 %.
CAPITALISMO (ou LIBERALISMO, ou NEO-LIBERALISMO)
Você compra a vaca de seu vizinho a preço vil, durante uma crise econômica, reduzindo-o à miséria;
contrata-o como empregado para cuidar do rebanho, pagando-lhe salário mínimo, suficiente apenas para
que ele compre o leite necessário para não morrer de fome. Você estabelece um cartel com outros
proprietários, forçando a alta dos preços e ficando o governo (Presidente) com 30 %.
SOCIAL-DEMOCRACIA
O governo (Parlamento) desapropria uma de suas vacas, mas não paga, deixando-a morrer de fome. Seu
vizinho, parente de um deputado, é nomeado fiscal da produção leiteira, e, sob ameaça de desapropriar-lhe
a outra, compra-a a preço vil, com dinheiro público, exigindo porém 50 % de propina. Ao receber o dinheiro
você é assaltado, ficando na miséria, e tem de trabalhar para o vizinho, mediante salário mínimo, cuidando
das vacas. A produção leiteira é subsidiada para o produtor, mas metade dela é jogada no rio, incidindo
sobre o restante imposto de 40 % para o consumidor, o que causa alta de preços. O governo quebra, e o
subsídio é suspenso, o que causa alta de preços. Seu vizinho quebra, mas graças ao parente deputado
consegue a estatização das vacas, a preços superfaturados, mediante propina de 50 %; uma das vacas
morre de fome; a outra é privatizada em leilão, a preço subfaturado, mediante propina de 50 %. O leite
passa a ser importado da Coréia, com financiamento do Banco Mundial, a juros de 40 % , e imposto de 60
%, o que causa alta de preços. Seu vizinho e o parente deputado montam um esquema para sonegar o
imposto e embolsar o financiamento, mediante propina de 50 %.
SOCIALISMO
O governo (Vanguarda do Proletariado) expropria as três vacas, nomeando seu vizinho comissário do órgão
estatal encarregado da produção de leite. Duas vacas morrem de fome. A metade da produção da
remanescente é jogada no rio, sendo o restante racionado. O leite é fornecido a seu vizinho, membro do
partido, a preços subsidiados e em lojas especiais, e para você, quando há, em filas quilométricas e
mediante ágio de 200 %, razão pela qual você morre de fome.
Copyright © 1999-2011 - Associação Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/ Pág. 1/4

2. COMUNISMO
O governo (Guia Genial dos Povos) confisca as três vacas, fuzilando você como contra-revolucionário e
mandando seu vizinho para um campo de reeducação marxista, onde ele morre de fome. O leite,
considerado um luxo burguês, é jogado no rio, fazendo-se com as vacas um churrasco para os membros do
partido. Quando a carne acaba, o partido restabelece o Capitalismo (vide supra), pois afinal comunista
também come, e dinheiro não é tão mau assim, no nosso bolso.
NAZISMO
Você é morto na guerra, seu vizinho num campo de concentração e as vacas na câmara de gás. O governo
(Führer) e membros do partido (Oberstürmerstandartdergauleiterabwehrss) suicidam-se num ritual viking.
Depois vêm os americanos e fazem um filme, comprovando a superioridade do Capitalismo.
COMENTÁRIOS AO "PEQUENO MANUAL"
O tom humorístico deste texto poderia fazer supor que lhe falta seriedade, porém às vezes as coisas mais
sérias são ditas em tom de pilhéria.
Toda a moderna economia política, principalmente a de talhe socialista, fundamenta-se em idéias falsas,
porque baseadas numa errada compreensão da natureza do mundo e do homem.
A primeira dessas idéias é a falácia rousseauniana de que "o homem é bom, a sociedade é que o
corrompe". Essa afirmação não resiste à menor análise, para começar pela simples razão de que o homem
é animal social (polítikon zóon, de Aristóteles), e não se concebe a existência de indivíduo humano anterior à
sociedade humana.
O contrário seria menos artificioso: para que nasça um indivíduo é mister, no mínimo, a sociedade anterior
entre seus pais. Por outro lado, não se pode falar de sociedade com abstração dos indivíduos que a
compõem; melhor seria afirmar que homem e sociedade são coevos.
Partindo daquele pressuposto errôneo, as diversas economias políticas sempre tentaram corrigir a
"sociedade corruptora", ou a partir do homem corrompido por ela, cuja busca individualista de satisfação
material produziria a harmonia social (Adam Smith), ou a partir da própria sociedade corrupta, cuja dinâmica
cega engendraria o "homem novo", redimido do mal pela revolução (Karl Marx). Os dois temas variam "ad
libitum", mas a economia "científica" não encontra alternativa real entre liberalismo e socialismo.
O ilogismo de ambas as posições é patente, mas no mundo moderno tudo pode passar por ciência, desde
que negue as verdades da Revelação.
E a verdade, que Deus se dignou revelar-nos, é que a natureza humana foi criada perfeita, mas decaiu pelo
pecado original - a louca pretensão, insuflada pelo orgulho, de tornar-se o homem divino - disso advindo
todos os males do mundo.
No âmbito econômico, as conseqüências da queda vêm resumidas em três versículos do Gênesis: "... a terra
será maldita por tua causa. Tirarás dela com trabalhos penosos o teu sustento todos os dias de tua vida. E
ela te produzirá espinhos e abrolhos, e tu comerás a erva da terra. Comerás o teu pão com o suor do teu
rosto, ... " (Gen., III, 17 - 19).
Isto significa que tudo para o homem, no planeta Terra, custa trabalho e sofrimento; nada existe que seja
grátis, nem isento de pena. Até o ato de respirar requer esforço, de modo que o próprio ar tem, para os
seres vivos, um custo em esforço e dispêndio de energia. Apenas a Graça Divina e a luz do Sol, seu símbolo
Copyright © 1999-2011 - Associação Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/ Pág. 2/4

3. material, porque nos vêm do alto, é que são gratuitas.
Corolário imediato dessa verdade, é que todos os bens deste mundo têm um preço; e quem não o pagar
com trabalho, saldá-lo-á com sofrimento.
Ignorante dessa realidade, a ciência materialista em geral, e a economia política em particular, envidam
todos os seus esforços para "tornar a vida mais fácil", buscando eliminar o sofrimento e o trabalho. E os
efetivos avanços da técnica suscitam a ilusão de que o homem está obtendo sucesso nessa luta, de que dia
por dia "progredimos" rumo a um futuro cada vez mais perfeito, que promete realizar o paraíso na terra.
Sucede que a maldição primigênia, salário do pecado, está em plena vigência. Cada progresso tecnológico é
obtido à custa de guerras, investimentos altíssimos em finanças e recursos materiais, pesados custos
sociais e ambientais. A redução, talvez ilusória, do custo-trabalho, aumenta na mesma proporção o
custo-sofrimento, individual e coletivo.
Alguém já se deu ao empenho de indagar, por exemplo, o custo em vidas humanas, em qualidade do meio
ambiente, em saúde pública e individual, em esmagamento das necessidades da alma, cobrado pela
comodidade que o automóvel - indiscutivelmente - proporciona?
Não se trata de lançar um anátema sobre a tecnologia, mas apenas de ressaltar que a fuga obsessiva do
esforço e de tudo quanto é penoso, além de desfibrar o homem, acaba por produzir o seu oposto: trabalho
inútil, sofrimento inútil, correria e frenesi inúteis, que nos levam a esquecer-nos de tudo quanto importa na
vida - o cuidado da alma e o serviço de Deus.
Reduzimo-nos à proporção de insetos: formigas tecnológicas que passam a existência a correr sem rumo e
sem razão, privadas até mesmo do prazer de cumprir com vagar as tarefas que nos tocam como criaturas
humanas. "O vagar é de Deus, a pressa do diabo" - diz um ditado árabe.
A pressa em que vivemos é conseqüência da ilusão do "progresso", a fuga sempre mais veloz rumo à
miragem de um futuro que nunca chega, e que somente pode nos assegurar a morte.
Nesse contexto vê-se com mais clareza a inanidade das doutrinas econômicas, que em última análise
propõem mecanismos para reformar a sociedade e o homem em função de um progresso puramente
material, e fazendo tabula rasa da dimensão espiritual do humano, e da realidade do pecado original.
Quando, por soberba, fingimos que o pecado original não existe, é que as suas conseqüências se
manifestam com mais vigor, porque reincidimos na sua causa. Daí a iniqüidade intrínseca de todas as
teorias político-econômicas modernas, que, objetivando a prosperidade e a felicidade no mundo, apenas
produziram exploração, tirania e misérias sem conta. Ao contrário, o humilde reconhecimento de nossa
queda suscita a misericórdia divina, tornando-nos aptos aos merecimentos da Redenção.
Por isso, no texto humorístico acima, a descrição da economia feudal é a mais sucinta e a mais simpática: é
que ela deriva da própria natureza das coisas, não estando contaminada pela vaidosa pretensão de
promover uma reengenharia do mundo.
Ao contrário, tudo quanto veio depois visava o incremento da riqueza e do poder, que estão sempre
correlacionados (não são sinônimos, mas são fungíveis), ou a enganosa promessa de sua distribuição para
todos.
Sobretudo esta última, a profecia do milênio socialista, é mentirosa, porque propondo a tomada do poder e a
expropriação da riqueza pela violência - logo, pelo pecado - garante a sua ulterior dispensação aos pobres,
que somente seria possível se, concluídos o roubo universal e o homicídio em massa, os criminosos se
transformassem instantaneamente em anjos de caridade.
Copyright © 1999-2011 - Associação Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/ Pág. 3/4

4. Assim, o que temos é, mais uma vez, a falsa idéia da impecabilidade humana, a prometer um paraíso
material e temporal, mas apenas engendrando o interminável séquito de atrocidades que todos conhecem.
Victor Peregrino
15/05/2001
Para citar este texto:
Peregrino, Victor - "Pequeno manual de economia política"
MONTFORT Associação Cultural
http://www.montfort.org.br/index.php?secao=veritas&subsecao=cronicas&artigo=manual
Online, 31/08/2011 às 01:48h
Copyright © 1999-2011 - Associação Cultural Montfort - http://www.montfort.org.br/ Pág. 4/4